明代思想家、哲学家方密之所著类书《通雅》有言：“谓守其业而浸广之，《灵枢》《素问》也，皆周末笔。”揆诸往昔，华夏先民仰观日月、俯察万物，奠定了华夏民族的世界观和认知论；在此基础之上，在距今至少1500年前，集之前十个世纪上古先人智慧的医学巨著《黄帝内经》的诞生，使中医学理论体系得以初步确立。我初习中医，诸事不谙，而从古至今初习医者无不以先贤遗教、四大经典为训。于是，我便趁着假期，结合中国中医药出版社出版的《一起读内经》一书，仔细研读了这部被誉为“医家之宗”的医学经典，希望自己有朝一日能够“守其业而浸广之”。

还记得大一第二学期的中医基础理论课上，老师总说我们所处的时代是一个更加“物欲横流”的时代，我深以为然。于是，我总是喜欢在一天的劳累后读几页《内经》，放松、沉静自己——仿佛聆听先哲垂训，沉醉、舒展着，积蓄一天的疲惫和燥热，仿佛也在阅读中远去了。有时我也疑惑：为何每当我捧起《内经》诵读，便觉万念新生？随着体悟渐深，我想我已经找到了答案：因为这是一部关于生命的医学史诗。曾经不止一次听到过这样一个说法，说的是“西医是关于疾病的医学，而中医是关于生命的医学”。在读了《内经》之后，我也变得愈发赞同“中医是关于生命的医学”这一观点。

《黄帝内经》叙述了我们内心所追求和向往的生命状态。最令我印象深刻的便是《上古天真论》中的一段话：

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

这段话强调了调摄精神、守正御邪的重要性，为葆养我们的生命提供了指导。何谓“圣人”？在这段文字中指的是“对养生之道有高度修养的人”。上古圣人教导人们要保持思想的宁静，做到心无杂念，方能“气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。美其食，说的是无论吃什么食物，都觉得味道甘美；任其服，说的是无论穿什么衣服，都感到非常舒适；乐其俗，说的是无论在何种风俗习惯之中，都能够自由自在地生活——这又何尝不是如今的我们所向往的生命状态呢！

时光如洪流，不停逝去，亘古如斯；而我们的生命浮于其上，各不相同。在物欲横流的世界里，大部分人的生命是什么样的呢？《内经》给出了回答：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”纵使如此，还是有那么一群人，过着“食饮有节，起居有常，不妄作劳”的生活。他们或是方士，或是养生家，只因心中的那份恬淡，使他们的生命在看似无趣的日复一日中净化、蜕变、升华，方才能够“形与神俱”“尽终其天年，度百岁乃去”。

“中医是关于生命的医学”还体现在“治未病”这一学术思想中。《四气调神大论》云：

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

这段话将疾病与战乱相比拟，形象地说明了预防疾病对于葆养生命的重要性。《鶡冠子·卷下·世贤第十六》亦曰：“不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之。”说的是对于疾病，不应当等重病形成之后再去治疗，而是应当在疾病还未形成之前开始治疗，在病兆尚且“无形”之时开始医治——因为至功的取得成于事物萌芽状态时的行动。若夫疾病已成，甚或病入膏肓之处，再行医治，往往不会取得较好的结果；即便医治成功，身体正气也已经遭到损害，诚可谓得不偿失。《黄帝内经》从最有利于人的生命的角度出发，本着以“人和生命”为本的精神，阐释了“未病先防”的重要意义，至今仍有着重要的指导作用。

苏轼说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”每一次翻开《一起读内经》的书卷，读着熟悉的经典语句，默念着、思考着，都能够有新的收获，也仿佛能够抵达一片崭新的宁静海域，回归生命的本真与澄澈；然而正如老师在中医基础理论课上所说的那样，我们所处的世界已然愈发“物欲横流”——若两者确不可兼得，我们是选择生命的安然与澄澈，还是世界里的种种诱惑与繁华？我想，我们的古人已在《内经》中给出了答案。

于我而言，“轩岐之书”是一部关于生命医学的史诗。我愿走向他，钻研其中精妙理论的奥义，“守其业而浸广之”，在追寻生命和医学真谛的道路上不断求索！

阅读作品名称：《一起读内经》（序号45）

参赛作品名称：《守其业而浸广之——浅谈“轩岐之书”中的生命医学》